一、秦朝二世而亡與與劉邦白馬而盟

秦朝，中華民族第一個大一統(tǒng)的王朝，如同詩人李白所言：秦王掃六合、虎視何雄哉！在我們中學(xué)歷史課本中常出現(xiàn)秦王朝的對中國歷史與中華民族的貢獻：書同文、車同軌、度同制、行同倫。而秦王朝二世而亡的經(jīng)典判斷則是：天下苦秦久矣，以及焚書坑儒，這些都寫進史家之絕唱、無韻之離騷的《史記》中了。

公元前221年，秦王嬴政實現(xiàn)統(tǒng)一中國的夢想之后，自以為德兼三皇、功蓋五帝，于是把秦王改號為“皇帝”，并昭告天下：朕就是始皇帝，後世依次記數(shù)，由二世、三世直到萬世，如此無窮無盡的傳承下去。沒想到二世而亡。二世而亡的不僅是家族王朝，家族企業(yè)二世而亡的案例也層出不窮。一個是當前的山西海鑫鋼鐵破產(chǎn)事件，一個是上個世紀80年代橫空出世并二世而亡的王安電腦公司。家族企業(yè)與家族王朝在血緣傳承上本質(zhì)是一致的。我們從血緣視角把它們作為一個問題討論。

秦王朝二世而亡反思很多。大多數(shù)學(xué)者認為，根本原因是始皇帝廢封建、建郡縣、自毀長城；其實，始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇也是有多重考慮的。始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇是一個長遠的戰(zhàn)略選擇；也是接受了宰相李斯的“后屬疏遠”建議，即親屬關(guān)系會隨世代而疏，作為封建制基礎(chǔ)的血緣內(nèi)聚力則會隨之解體而做的戰(zhàn)略決策，這不能說是一個錯誤的選擇；但萬萬沒有想到，沒有啟用血緣傳承制度導(dǎo)致二世而亡。沒有選擇血緣傳承的不僅有秦王朝，還有西楚霸王項羽分封異姓十八王，五載而亡。

于是，劉邦總結(jié)歷史教訓(xùn)，刑白馬盟：“非劉氏而王，天下共擊之”。一是血緣傳遞幾代之后，血緣的凝聚力下降；二是皇權(quán)血緣傳承也會產(chǎn)生分支對主干的反叛。2000專制史可以看出一個規(guī)律：不實施血緣制度二世而亡；實施血緣制度也后世必反。血緣制度的主干在不斷封王，而非主干則坐大造反。劉邦大封劉姓王而導(dǎo)致七王之亂，晉武王分封子弟導(dǎo)致八王之亂；明有靖難之師。管東貴教授指出，中國血緣制度第一階段在周代是單血緣支配的封建社會；第二階段則形成了始于秦、成于漢、終于辛亥革命的血緣郡縣雙軌制。

辛亥革命后，使得血緣凝聚力更加消退，代之而興起的是事業(yè)理想的凝聚力逐漸增加。這反映在制度上是封建制度和皇帝專制制度的消亡，也是血緣支配力在形式上被廢除，而改為民主立憲制，政黨代替血緣團體。

二、從血緣到地域：東西方文明路徑的分叉

無論中國人還是西方人，家庭都是共同的文化基礎(chǔ)與發(fā)展的基礎(chǔ)，許烺光先生用初始集團表示家庭。許烺光先生指出，東西方的“初始集團”都是一樣的；“在各種人類集團中，家庭對任何社會都是至關(guān)重要而且是無處不在的?！比欢?，中國人與西方人在“二次集團”的選擇上卻有著很大的不同。人類的社會需求首先要在“初始集團”中得到滿足，當“初始集團”滿足不了這些要求時，人們便要在“二次集團”中尋求滿足。

中國人為什么特別重視血緣，就是中國人特別重視祖先崇拜，正是對祖先的崇拜導(dǎo)致中國人文明路徑的選擇。陳炎指出：在海洋文明的基礎(chǔ)上，希臘人抑制了“圖騰崇拜”中的血緣因素，而將其中的自然因素神秘化，從而導(dǎo)致了西方式的宗教文化；在“亞細亞的古代”這一黃河文明的條件下，中國人抑制了“圖騰崇拜”中的自然因素，而將其中的血緣因素世俗化，從而導(dǎo)致了儒家式的倫理文化。

中國著名學(xué)者章太炎、王國維等諸多知名學(xué)者對此進行了考證與研究?？梢蕴釤捜缦氯龑雍x：一是“帝”與某種特殊的自然對象有關(guān)；二是“帝”與生殖血緣有關(guān)；三是“帝”與祖宗和先王有關(guān)。綜合起來看，“帝”是由圖騰崇拜向祖宗崇拜轉(zhuǎn)化的過渡形態(tài)。我們還可以分析中國血緣文化中兩個關(guān)鍵詞：祖宗。“祖”字從“示”從“且”。在甲骨文中，祖=示+且，宗=大+示。姜亮夫指出：“考甲骨文中表示有宗教‘靈感’一類的字，都以示為偏旁，為先人精靈之所寄，則示字當即原始神字。”

許倬云先生在《中國古代文化的特質(zhì)》一書中指出：人類大多數(shù)的經(jīng)驗里面都是以生理的需求結(jié)合在一起的，這是親緣性或血緣性的團體。并指出，希臘這種城邦的人群結(jié)合原則是地緣的、合約的，不是親緣的。而古代中國的移民形態(tài)是填空隙，而不是長程移民。這是血緣為主、地緣為輔的同姓特性。例如炎帝和黃帝之間的關(guān)系，這兩個族群號稱兄弟關(guān)系，一個生在河這邊，一個生在河那邊，這當然是后來的融合。另一個例子是古代的祝融八姓，八個不同的姓之間有共同的符號，尊奉共同的神祝融。這種結(jié)合的過程是以親緣作為結(jié)合的方式。結(jié)合時是說我這一宗和你那一宗，來自同一個祖先，或是通過婚姻關(guān)系。周代以來選擇以血緣來結(jié)合人群，這個選擇形成中國很大的特色，反映在詞匯上是“天下一家”。我們認為，中國社會的特征就是建立在以血緣為主、地緣為輔，在血緣與地緣之間建立起來的社會與國家。

三、不同的生存環(huán)境導(dǎo)致不同的民族道路

為什么古代的希臘人與古代的中國人會在共同的人類學(xué)前提下做了不同的文明路徑的選擇？要回答這一問題，必須去考察其各自不同的生存環(huán)境。特別要指出的，我們不是環(huán)境唯一決定論者，但我們必須承認，人類越是在生產(chǎn)力發(fā)展的初級階段，環(huán)境對人類的影響與制約就越具有決定性力量。

先看中國地圖。雖然中國版圖有大小之變化，但地處東亞的自然環(huán)境，基本特征未變，就是中國自古以來就在地球上的一個相對獨立的地理單元上。東臨浩瀚的太平洋，西有戈壁沙漠，北有寒冷多風(fēng)的荒原或凍土，南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒，多烏煙瘴氣?？梢哉f，中國人是在這樣一個相對獨立的文明生長環(huán)境生長，導(dǎo)致中國人的封閉性。

再看歐洲地圖。其文明發(fā)祥地的希臘處在地中海、愛琴海及愛奧尼亞海的包圍之中。這種以遠洋運輸為生存方式的環(huán)境，必然導(dǎo)致不同中國人的路徑選擇。作為希臘城邦制度的準備階段，有兩件事值得注意：一是有了鐵器，二是大量移民。鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)大大提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了更多的剩余產(chǎn)品，從而為私有制社會創(chuàng)造條件。而大規(guī)模的海上移民導(dǎo)致怎樣的后果，用湯因比的推測是：“跨海移民的一個顯著特點是不同種族體系的大混合，因為必須拋棄的第一個社會組織是原始社會里的血緣關(guān)系。這一點同陸地上的遷移不一樣，在陸地上可能是整個的血族男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊兒出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進?？绾Ｒ泼竦牧硪粋€顯著特點是原始社會制度的萎縮?！?/span>

新的生存方式所導(dǎo)致的私有財產(chǎn)出現(xiàn)，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)必然從根本上動搖了氏族社會的存在基礎(chǔ)；而跨海移民則更進一步加劇了血緣紐帶的斷裂。在這個行為方式下，公民在城邦中的地位，主要取決于他的財產(chǎn)和能力，而不取決于他的家族和血統(tǒng)。就這樣，希臘人一方面在虛無飄渺的奧林波斯山上創(chuàng)造著與人類毫無血緣關(guān)系的神學(xué)世界，一方面又在堅硬的海島和巖石上創(chuàng)造著完全不同于氏族社會的城邦制度。

這一切看似并無關(guān)系的偶然創(chuàng)造，實質(zhì)上都是必然的、有條件的、彼此密切相關(guān)的，是希臘人在特定的自然環(huán)境下所做出的符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史性選擇。這便是我們西方從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜，到人類與自然的神話的神靈崇拜，再到自然神話的加工的宗教精神的文明路徑。正如《人類簡史-從動物到上帝》的作者尤瓦爾·赫拉利所指出的：“智人優(yōu)于動物之處，在于智人可以構(gòu)建共同的“想象”/謊言/神話，而共同神話使得人類的族群認同得以突破150個的數(shù)量上限，能夠達成更大范圍的合作?！睕]有宗教文明的想象，就沒有現(xiàn)代工業(yè)革命。

生活于黃河流域的中國人的天職不是去海上冒險，而是要興修水利。從仰韶文化的一些遺址來看，其社會基層結(jié)構(gòu)已相當完善傳說中夏代的創(chuàng)始人禹就是以治水而起家的。作為夏后氏部落的首領(lǐng)，他聯(lián)合其他部落一同疏浚河道，并在這一過程中將部落聯(lián)盟演變?yōu)閲抑贫?，致使他的兒子啟廢除了部落首領(lǐng)靠選舉、禪讓而產(chǎn)生的原始制度，最終建立起以血緣沿襲王位的國家制度，從而使古代中國過早地誕生了以血緣為基礎(chǔ)的家族王朝。由于當時生產(chǎn)力水平的低下，使得剩余產(chǎn)品不會很多；而剩余產(chǎn)品的匱乏，又導(dǎo)致了私有財產(chǎn)不可能得到充分的發(fā)展。

中國歷史的核心觀點“普天之下，莫非王土”。就是說土地屬于皇權(quán)而非私有，雖然土地皇權(quán)所有否定私有，但對王侯領(lǐng)主們留了一個對土地有一個控制和使用的世襲權(quán)力。也就是，一方面根據(jù)血緣和親疏關(guān)系，將一部分土地分給自己的子弟；另一方面則承認地方宗族勢力的合法地位。這就在中國長期的歷史演變的過程中形成了一種血緣性、地域性很強的“宗法”管理體制。這便是華夏民族從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜開始，轉(zhuǎn)向以血緣人化祖先崇拜的路徑上來，最后通過對血緣關(guān)系的提煉而形成的儒家倫理精神的文明路徑。