這是20多年前的一個(gè)思考。當(dāng)時(shí)政府提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，雖然得到全社會(huì)的熱烈擁護(hù)與積極參與，但在日常用語(yǔ)、課堂、教材、著作、以致媒體中依然彌漫著傳統(tǒng)文化中陳腐的要素與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中僵化的思維，而這些要素與思維恰好是通過(guò)成語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)的，于是有了對(duì)成語(yǔ)批判的思考與行動(dòng)。

成語(yǔ)這個(gè)詞的名稱(chēng)和意義在其歷史發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷了很大的變化。趙紅棉先生指出,成語(yǔ)一詞最早在《文心雕龍》被稱(chēng)為“成辭;到了唐代才開(kāi)始稱(chēng)“成語(yǔ)”[1]。

漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量龐大，形式完整，內(nèi)容精練。迄今為止, 已有不少專(zhuān)著和論文對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的研究。漢語(yǔ)成語(yǔ)反映中國(guó)文化、漢民族文化，揭示人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系。漢語(yǔ)成語(yǔ)作為民族文化的載體，準(zhǔn)確而生動(dòng)地表現(xiàn)了漢民族文化的基本內(nèi)容、漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、審美情趣和價(jià)值體系?？梢哉f(shuō)，成語(yǔ)是中華文化的一個(gè)窗口，是中華民族精神諸多方面的經(jīng)典概括，并對(duì)后世產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

我們知道，《周易》、《論語(yǔ)》之所以能對(duì)后世產(chǎn)生持久而深刻的影響，一個(gè)非常重要的原因是它所蘊(yùn)涵的思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，并大多體現(xiàn)在具有豐富文化內(nèi)涵的成語(yǔ)中。在漢語(yǔ)中，源出于《周易》經(jīng)傳的成語(yǔ)有200余條。[2]源自《論語(yǔ)》留給今天的成語(yǔ)共有384條，源自《莊子》的成語(yǔ)竟有500 余條。[3]這些成語(yǔ)不僅數(shù)量之豐，而且由于長(zhǎng)期的運(yùn)用，形成獨(dú)特的精練的形式、深刻的內(nèi)涵、高超的語(yǔ)言技巧，創(chuàng)新了漢語(yǔ)的表現(xiàn)形式，提高了漢語(yǔ)的表達(dá)能力，豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

可見(jiàn)，成語(yǔ)，以及習(xí)用語(yǔ)、俗語(yǔ)與漢民族文化之間有著密切的關(guān)系。它們既是語(yǔ)言寶庫(kù)中的精華，也是文化的積淀，承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息，對(duì)中國(guó)人的思維、文化及其表達(dá)產(chǎn)生著深刻影響。這在學(xué)界、人民心中已獲得認(rèn)可，并不存在問(wèn)題。

但是，隨著時(shí)代的巨大變遷，尤其面臨工業(yè)化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，漢語(yǔ)已經(jīng)越來(lái)越面臨著危機(jī)[4]，成語(yǔ)自然也面臨危機(jī)。我們勢(shì)必且有必要對(duì)傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)進(jìn)行重新審視，反思、新解與批判。當(dāng)然，反思與批判不是否定，而是揚(yáng)棄。

本專(zhuān)著的立論有四：其一、傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)、俗語(yǔ)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，遺存著農(nóng)耕文明生活的痕跡。而中國(guó)現(xiàn)已處在從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明，乃至知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全面深刻地改變?nèi)藗兩娣绞脚c生活習(xí)慣，一些傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)所具有的時(shí)代滯后性、文化落后性等特點(diǎn)，明顯會(huì)誤導(dǎo)我們的思維，使我們的文化仍停留在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之中。如果，我們依然用這些傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)來(lái)規(guī)范我們的行動(dòng)與思維，則不利于中華民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型。為此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)、俗語(yǔ)做一些經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及法學(xué)的解釋與批判，以期能夠引發(fā)大家對(duì)傳統(tǒng)文明的重新解讀，并時(shí)刻具有一種批判、反思、揚(yáng)棄的精神，能夠用工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新的理論與體系及互聯(lián)網(wǎng)思維解讀它們，并以工業(yè)社會(huì)時(shí)代及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生存方式反思它們。

其二，漢語(yǔ)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)有必要進(jìn)行一次文化拓展與吸納之旅。漢語(yǔ)成語(yǔ)既是傳統(tǒng)儒學(xué)文化的集中體現(xiàn)，也融合與吸收了道、 佛兩種文化。如“尊卑有序”、“夫貴妻榮”、“光宗耀祖”、“大義滅親”、“當(dāng)仁不讓”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)義勇為”、“鞠躬盡瘁、死而后已”和“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”等無(wú)不滲透著儒學(xué)思考及其人文關(guān)懷，而“無(wú)為而治”、“清靜無(wú)為”、“絕圣棄智”、“安危相易、禍福相生”等成語(yǔ)則是道家出世思想和獨(dú)具特色的哲學(xué)思辯能力的集中反映。同時(shí)，與佛教有關(guān)的成語(yǔ)也多達(dá)兩百條[5]。“道高一尺、魔高一丈”、“百尺竿頭、更進(jìn)一步”、“在劫難逃”等成語(yǔ)都是佛教教義與理論的直接表達(dá)。但不容忽略的是，工業(yè)化的理論本質(zhì)，在一定程度上反映的是工業(yè)革命背景下基督教文化價(jià)值觀。由此，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)和適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與全球化的過(guò)程中不可避免地會(huì)吸收基督教中一些積極、健康的文化，而這些文化往往滲透著經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與法學(xué)等理論之中，那么以這些社會(huì)科學(xué)的理論與方法對(duì)傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)進(jìn)行反思與批判，實(shí)際上是漢語(yǔ)對(duì)基督教文化積極因素的一次吸納，是一次新的漢語(yǔ)革命。

    其三，漢語(yǔ)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)大多是生活經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，缺少科學(xué)與邏輯分析。我們借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)與社會(huì)學(xué)的理論重新解釋它，就是希望借助科學(xué)的方法批判或剝離出傳統(tǒng)成語(yǔ)中一些貌似合理的成語(yǔ)。這些成語(yǔ)，從科學(xué)與邏輯的角度，或者說(shuō)從時(shí)代變遷的角度來(lái)看，它們顯然不合理，或者說(shuō)特別不合理，但卻一直在誤導(dǎo)著我們新一代年輕人。因此，對(duì)這些不合理的成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)與俗語(yǔ)所進(jìn)行的反思與批判意義重大。

其四，漢語(yǔ)成語(yǔ)許多是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的嘲弄。比如，杞人憂天就是殷商征服大夏都對(duì)殷商遺民的嘲弄。守株待兔、朝三暮四等是周人征服殷商后對(duì)殷商遺民的宋人的嘲弄。[6]還有五胡亂華，是亂還是興，都要站在民族的融合與民族的平等重新審視。

此外，鑒于中國(guó)成語(yǔ)產(chǎn)生的思維特點(diǎn)、漢字特征，及其雖簡(jiǎn)約，但含混，存在邏輯問(wèn)題等方面，用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等新的理論體系重新解釋傳統(tǒng)成語(yǔ)，無(wú)疑會(huì)為中國(guó)成語(yǔ)賦予新的生命。

我想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)的現(xiàn)代反思與批判，除其所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值與意義外，應(yīng)能讓人們?cè)趯?shí)際運(yùn)用，或在接受其潛移默化的思維指引及其行為規(guī)范時(shí)，能夠隨自身現(xiàn)實(shí)情境、人際交往語(yǔ)境、自我心境的變化，做出適當(dāng)?shù)难由炫c拓展。也就是說(shuō)，它若能幫助或促使人們具有或增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)反思或思考的能力，才是它最大的意義或價(jià)值所在。

最后，為什么首先選擇這50個(gè)成語(yǔ)？或許，隨后還會(huì)繼續(xù)撰寫(xiě)下去，更主要的是，它們是一些有縫的蛋，首選出來(lái)的成語(yǔ)似乎更不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，首先要反思，或許也表明，其他眾多的成語(yǔ)還是無(wú)縫的蛋。

 

 

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[1]趙紅棉. “成語(yǔ)”一詞源流考[J].古漢語(yǔ)研究，1992（03）

[2]吳東海.對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(01)。

[3]馬啟俊.源自《莊子》的成語(yǔ)考察[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2012(02)。

[4]朱 競(jìng). 漢語(yǔ)的危機(jī)[M].文化藝術(shù)出版社，2005年版。

[5]李大農(nóng).成語(yǔ)與中國(guó)文化［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，1994（06）。

[6]摩羅.中國(guó)的疼痛－國(guó)民性批判與文化政治學(xué)困境［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版。P3.